ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﺑﯿﺖ

ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﯿﺪ ﻣﻄﻬﺮﯼ (ﻋﻠﻢ ﮐﻪ ﻣﮑﻤﻞ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻘﻞ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻭﺷﻨﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﯽ ﻓﻬﻤﺪ ﭼﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ، ﻣﯽ ﻓﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﻓﻼﻥ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﺮﺳﺪ، ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮﻭﺩ.)

ﻋﻠﻢ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺑﺎﻻ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ، ﻣﺸﮑﻞ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

(ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻠﻢ ﺳﻌﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﻣﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻫﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺍﯼ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﯽ ﺟﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺷﻮﺭﯼ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﻧﻤﯽ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ ﺧﻔﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ.)

ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺤﻠﯿﻠﯽ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺿﻤﻦ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﯽ ﮐﻔﺎﯾﺘﯽ ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﯽ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﻫﺎﯼ

ﺗﺠﺮﺑﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﺎﯾﺪ.

ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ [ﯾﺎ ﺍﯾﻬﺎ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﺁﻣَﻨﻮﺍ ﺁﻣِﻨﻮﺍ] ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﯾﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ، ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻔﺲ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﻖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻼﻡ، ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺩﺭﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﺛﺎﺭﯼ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ.

ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻣﯿﺪ ﻭ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻮﮐﻞ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍﻣﯿﺪﻭﺍﺭﯼ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ، ﺍﺯ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﯼ ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭﻣﺆﻣﻦ ﻫﯿﭻ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﯽ ﻣﺪﺩﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﯽ ﻏﻤﺨﻮﺍﺭ ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﺪ، ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ: (ﺍﯾّﺎﮎ ﻧﻌﺒﺪ ﻭ ﺍﯾّﺎﮎ ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ)؛ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺟﻬﺖ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻣﺎﺩﯾﺎﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﯾﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺟﺰﺀ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ، ﺑﺎ ﺩﺭﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﯿﺮ ﺣﻖ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ، ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﺩ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﯿﺮﻭﯼ ﻋﻠﻢ، ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ.

ﺍﯾﻤﺎﻥ، ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ، ﺯﯾﺮﺑﻨﺎ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺧﻼﻗﯽ، ﺳﺮﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭ ﻣﺒﻨﺎﯼ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﻨﻮﯾﺎﺕ: (ﮐﺮﺍﻣﺖ، ﺷﺮﺍﻓﺖ، ﺗﻘﻮﺍ، ﻋﻔﺖ، ﺍﻣﺎﻧﺖ، ﺭﺍﺳﺘﯽ، ﺩﺭﺳﺘﮑﺎﺭﯼ، ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﯼ، ﺍﺣﺴﺎﻥ، ﺻﻠﺢ، ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ…) ﺍﺳﺖ، ﺯﯾﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﺑﺎ ﺍﺻﻞ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﯾﮏ ﻧﻮﻉ ﻣﺤﺮﻭﻣﯿﺖ ﻣﺎﺩﯼ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺛﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﯼ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺻﻔﺖ ﺧﻮﺏ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﯿﻦ ﻧﻤﯽ ﺭﻭﺩ: (ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﯾﻀﯿﻊ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ) ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺗﻘﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﺪﯼ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﯿﺰ ﺑﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.

ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺭﺿﺎﯼ ﺍﻟﻬﯽ ﺭﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﺯﯾﺮﺑﻨﺎﯼ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪ:

(ﺃﻓﻤﻦ ﺃﺳّﺲ ﺑﻨﯿﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻮﯼ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺧﯿﺮ ﺃﻡ ﻣﻦ ﺃﺳّﺲ ﺑﻨﯿﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﻔﺎﺟﺮﻑ ﻫﺎﺭ) ﺗﻮﺑﻪ/

ﯾﯿﻌﻨﯽ ﺁﯾﺎ ﺁﻥ ﮐﺲ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﯼ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻘﻮﯼ ﻭ ﺭﺿﺎﯼ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﯾﺎ ﺁﻥ ﮐﺲ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﯼ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻟﺐ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺯﯾﺮ ﺁﻥ ﺧﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ؛ ﻣﺸﺮﻑ ﺑﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺗﮑﯿﻪ ﮔﺎﻩ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺘﺶ ﻏﯿﺮﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﻣﺸﺮﻑ ﺑﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﮔﺎﻡ ﺑﺮ ﻣﯽ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺑﺎ ﺷﮑﻞ ﮔﯿﺮﯼ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻈﺮﯼ ﻭ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻋﻤﻠﯽ ﻧﯿﺰ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭﺧﻮﺭ

ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺯﻣﯿﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﻫﻮﺍ ﻭ ﻫﻮﺱ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ، ﺩﻭﺍﯼ ﺧﻮﺩ، ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ، ﺧﯿﺮ ﻭ ﺷﺮ ﻭ ﺭﺍﻫﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ! ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ:(ﺇﻥ ﺗﺘﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎً) ﺍﻧﻔﺎﻝ/35ﺍﮔﺮ ﺗﻘﻮﺍﯼ ﺍﻟﻬﯽ ﺭﺍ ﭘﯿﺸﻪ ﮐﻨﯿﺪ، ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻤﯿﺰ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ.